Президент Путин рассказал в интервью для фильма «Валаам»: «Коммунистическая идеология, она очень сродни христианству на самом деле – свобода, равенство, братство, справедливость – это все заложено в Священном Писании, это все там есть. А кодекс строителя коммунизма? Это сублимация, это просто такая примитивная выдержка из Библии, ничего нового не придумали».
Свобода на земном уровне – это возможность в каждой точке жизненного маршрута делать осмысленный выбор. Воля к свободе и воля к власти – в конфликте внутри одного субъекта. Пара «господин – раб» вечна. И об этом нам говорят притчи вечной книги – Евангелия. И из нее же следует, что нельзя обрести свободу, реализовавшись в качестве господина, ибо так или иначе твой выбор будет обусловлен в дальнейшем фактом наличия раба. Если свобода есть основная жизненная потребность, то путь к ней лежит через обретение максимально возможной независимости от зависимых.
Как только ты начинаешь бороться за свободу того, для кого она не есть высшая ценность, кто не принимает личной ответственности за каждый свой шаг, ты обретаешь собственных рабов и утрачиваешь свою свободу.
Так было и с великим циником и злодеем Ильичем. Думаю, умирал он с сознанием (когда оно возвращалось) того, что все океаны крови и все триумфы воли были напрасны. Ведь, он похоже, в самом деле верил, что главное – «реорганизовать Рабкрин», что раб может стать свободным. Однако, даже за краткий период мирного советского строительства убедился, что раб внутри. Его не расстрелять и не перевоспитать. И даже заклинание, начертанное на тысячах школьных досок, «мы не рабы» - бессильно.
Да, коммунистические идеи возникли под влиянием христианства. И да, община апостолов представляется образцом в этом смысле. Однако, коммунисты сделали абсолютно еретический вывод, что подобный стиль жизни - образец для всех, что все способны быть «сознательными». Между тем Христос много раз акцентирует, что Истина Его не всеми постижима, оттого Он и обращается к внешним посредством притч. Оттого и говорит: «много званных, но мало избранных». Потому и «коммунизм» был в христианском мире только в монастырях.
Лев возляжет рядом с ланью, а волк с агнцем только в Царстве Божьем, после кончины века сего. А попытка устроить это в земной реальности всегда приводила, и будет приводить к террору и истреблению львов, после чего овцы становятся свиньями.
Все проекты уподобления земного небесному игнорируют отравленность грехом человеческой натуры.
Никаких прямых аналогий, типа Бог - на Небе, царь - на земле быть не может, равно и общим все станет только, когда ВСЕ изменится. И не человеческим усилием. Ибо «мир во зле лежит». И по пророчеству апостола Иоанна зло будет нарастать вплоть до финала. Христианин не может верить в возможность переустройства мира на началах взаимоуважения и солидарности. Но он должен делать максимум возможного для противостояния экспансии зла.
В государственном строительстве это означает созидание систем, учитывающих неизбывную иррациональность и греховность человеческой натуры и стремящихся оные нейтрализовать. В то время как коммунизм убежден именно в возможности их изживания, если не всеми, то большинством. Верит в моральный прогресс. Это ересь.
А вот прямой пример антикоммунистичности христианства. Обратимся к притче о талантах. И вспомним, что талантом тогда именовалась счетно-денежная единица.
25 глава Евангелия от Матфея:
«13 Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.
14 Ибо [Он поступит], как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё:
15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.
16 Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов;
17 точно так же и получивший два таланта приобрёл другие два;
18 получивший же один талант пошёл и закопал [его] в землю и скрыл серебро господина своего.
19 По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчёта.
20 И, подойдя, получивший пять талантов принёс другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрёл на них.
21 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
22 Подошёл также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрёл на них.
23 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
24 Подошёл и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал,
25 и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё.
26 Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;
27 посему надлежало тебе отдать серебро моё торгующим, и я, придя, получил бы моё с прибылью;
28 итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
29 ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и [то что имеет…]
30 а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».
Эта притча - одно из опровержений эгалитарности христианства. Здесь духовный рост уподоблен удачному инвестированию, а отказ от капиталистической активности - духовной обделенности и лености. Разве Господь не мог иначе сформулировать эту мысль? Но Он в очередной раз подчеркнул в ней фундаментальное неравенство людей и благотворность «предпринимательского» подхода.
Отметим, что свершись вдруг коммунистическое марксистское чудо, граждане бесклассового, нерыночного и безденежного общества вообще не поняли бы этой притчи. А значит, уже поэтому с христианской точки зрения, даже в теории коммунизм зло, ибо препятствует постижению пути спасения.
Коммунистические агитки, кстати, вполне оправданно приводили сию притчу в качестве доказательства непролетарской сущности учения Христа. Но главное в ней, конечно, как и во всех речениях Спасителя - обращение к личному, а не общественному (коллективистскому) в человеке, что делает и капитализм. Поскольку только человек с развитым чувством абсолютной ценности Я способен все сделать для его спасения. То есть, в итоге как раз отказаться от богатства земного во имя сокровища Небесного.
У Борхеса есть гностический рассказ «Три версии предательства Иуды». Этот текст указует на неисчерпанность и неисчерпаемость евангельских сюжетов. Предлагаемая версия, куда менее оригинальна, чем Борхесовская. И, тем не менее, обычно под таким углом («коммунистическим») не смотрят.
В Евангелиях четко указывается, что послужило толчком для предательства:
« 1. За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.
- Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.
- Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.
- Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:
- Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?
- Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.
- Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.
- Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда».
(Св. Евангелие от Иоанна 12:1-8)
Этот же эпизод приводится, как соблазнивший Иуду, и у Матфея, и у Марка. Причем они отмечают, что по поводу подобного «нерационального» расходования мира высказались и другие апостолы. Но предательство совершил лишь один.
Предательство во имя чего? Надеюсь, не будет дерзостью предположить, что дело было не только и не столько в любостяжании Иуды. Ведь, мы помним, что после, осознав свою преступность, он бросит сребреники под ноги членам Синедриона и удавится в отчаянии. То есть, здесь некий более глубокий внутренний конфликт.
Больше похоже на то, что в лице Иуды мы имеем дело с одним из первых социалистов, предающим Бога во имя человеков. Ведь, мы не можем исключать того, что сребрениками он поделился бы с нищими.
То есть, очевидно, что он не видит в Иисусе Бога, он видит пророка, который принимает поклонение, который, как ему кажется, не чужд роскоши. А значит, выходит, он не истинный пророк.
Иуда не сумел понять послание сцены с миропомазанием – одно движение истинных Любви и Веры важнее борьбы за «счастье человечества». Во всем, что делает и говорит Христос, нет ни капли абстрактного гуманизма. Он не стремится улучшить материальное положение или физическое состояние людей, даже, когда исцеляет. Его цель – создать у них запрос на Спасение, пробудить Веру, которая есть необходимое его условие.
Его знаменитое «осуждение богатого» связано не с самим фактом наличия состояния. Вспомним коллизию:
«И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; знаешь заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «почитай отца твоего и матерь твою». Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился; потому что был очень богат. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». (Лк. 18, 18-25).
То есть, проблема не в богатстве как таковом, но в привязанности. К нему ли, к чему-либо еще земному, висящему грузом, не дающему подняться по Лестнице в Небо. Христос не говорит - возьми на содержание нищих и заботься о них. Создай приют или коммуну, например. Он предписывает просто резко и безотзывно отсечь привязанность к богатству. Не ради нищих, опять же, а ради Спасения вопрошающего.
В этом вечный соблазн для левых, привязанных к чисто земному измерению, и предающих Бога и Спасение ради «хлебов» в «пустыне». Вечное ради временного. Это не значит, что предписывается равнодушие к земному страданию, но: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33).
Левые именно эту последовательность отрицают. Недаром существует устойчивая легенда о том, что большевики возвели в 1918 году Иуде памятник в Свияжске. И собственно, грех отступничества, совершенный русскими в 1917-м, он именно в этом. Это иудин грех, нераскаянный – неосмысленный.
Предателей родины часто называют иудами, что явное недоразумение. Иуда предал Бога, а не родину. Более того, с точки зрения бойцов еврейского сопротивления, сам Иисус был как минимум коллаборационистом. Не возражал против выплат податей оккупантам («кесарю – кесарево»), исцелил слугу римского центуриона.
А вот Иуда Искариот-то как раз, вполне возможно был патриотом, вдобавок к «коммунизму» (натурально, член КПРФ), которого явно раздражала «неразборчивость» Господа: мытари, блудницы, тот же «натовский» центурион...